论《易大传》的著作上世纪与哲学思想

却是引解造之于鲁，尚即已播之于越来越远国也。”魏襄王墓前中的所藏《周可避免》上下《经》与弁行本具体内容大致彼此之有数同，可方汝新田何所却是者上下《经》是春秋中期原先本之一。近年马王堆借襄助于土的阳梦《周可避免》不分上下《经》，六十四九宫次表亦其实各不彼此之有数同，内里因另之外一种却是者本。阳梦《周可避免》的《系辞》，与弁行本《系辞》具体内容颇有借襄助于入，也不尽同，足证春秋中期《系辞》也有各不彼此之有数同的却是者本。今本的《系辞》和《今自古》、《虎》等篇当也是新田何却是者下来的，新田何的却是者本不必有其一定的师事亲密关系。

齐国汉人都也许《今自古》、《虎》、《系辞》等篇是孔叔父所作过。《艺文中有·艺文中有》越来越让人叹：“穆王……作过上下篇，孔氏为之《今自古》、《虎》、《系辞》、《文辄》、《表九宫》之属十篇。”这是却是者统的越来越让人叹法律条文。明初白居易作过《可避免童叔父问》，开迨汝悉《系辞》非孔叔父作过，王安石继之，明代学者崔述等又加以论证。今日多有数史家都也许确惟上十翼确非孔叔父所作过，这已已成为确汝。这十篇的作过者是不是是谁，已难免当是。这十篇的学术却是作过二十世纪，却还可以补缺。这十篇作过于何时呢？多有数同中有们也许已成引解于春秋中期，也有些同中有们也许作过于齐国汉之际。闻一多《〈周可避免〉之采所作过一中期》越来越让人叹：“我彼此之有数信《越来越让人叹九宫却是者》表列借襄助于三篇应以该是齐国实际上的作过品，但是《今自古》、《虎》、《系辞》、《文辄》则无法律条文借襄助于于齐国前。大抵《今自古》、《系辞》、《文辄》的三种是荀叔父的先汝在齐国的统兴期有数所寄给借襄助于来的两边，《虎》在《今自古》最后。”也有些同中有们也许是齐国汉有数至齐国汉中的期的作过品。李镜池《周可避免有年》越来越让人叹：“今自古却是者》与《虎却是者》——其二十世纪当在齐国汉有数：《系辞》与《文辄》——二十世纪当在史迁最后、祚宣密夫关系。《越来越让人叹九宫》、《表九宫》与《杂九宫》——在祚宣后。”又越来越让人叹：“今日我的推破是：一，《今自古却是者》和《虎却是者》的《大虎》，寄给于西汉。《今自古》、《虎》二却是者是齐国汉有数作过品。二，《系辞》、《文辄》是经师却是者《可避免》的语录馀越来越让人叹的编却是，即从新田何到新田檀的口却是者《可避免》越来越让人叹。三，《越来越让人叹九宫》表列借襄助于三篇，约在宣元密夫关系。”对于这个上述情况还须作过实质性的浅入的当是查。

史记越来越让人叹：“孔叔父晚而喜《可避免》，表《今自古》、《系》、《虎》、《越来越让人叹九宫》、《文辄》。”可方汝史记方汝过《今自古》、《系辞》、《虎》、《越来越让人叹九宫》、《文辄》等篇。对于史记这句话不对否认或不对曲解，都是不对的。《淮南叔父·缪援引训》想想及过《表九宫》的词句。中大夫《释义》的《道基》篇越来越让人叹：“于是不须圣乃仰华严占星，俯察水文，图画作自是以定人道。……人人人为民野居穴不越来越远处，即已室屋，则与小人同域，于是黄皇乃伐木构料，筑作过皇陵，上栋下宇，以避雷雨。”这也许是想想及《系辞下》“自古者包牺氏破坏者人人也”一段的语意。又《辩惑》篇想想及《系辞上》的“二人同心”二句。这些都不足以验证《系辞》、《表九宫》在春秋中期就有。如果也许《系辞》的二十世纪“在史迁最后、祚宣密夫关系”，《表九宫》“在祚宣后”，怕是疑自古过于勇，尚一无有意识武破了。

《郑玄·乐记》有这样执笔者：“真武地和诗，利害定矣。和诗很低已吴，贫富位矣。动静有常，大小殊矣。方以类聚，常为以群分，则功能性命各不彼此之有数同矣。在建中虎，在地过渡到，如此则礼已成者造化之别也。地气上齐，天气下降，割阳彼此之有数摩，造化彼此之有数荡，鼓之以飞龙，奋之以雷雨，动之实际上日，中纬度之以乾坤，而百化兴焉，如此则乐者造化之和也。”这和《系辞上》首段大致大致彼此之有数同。《系辞上》越来越让人叹：“真武地和诗，自是定矣。和诗很低以吴，贫富位矣。动静有常，造化破矣，方以类聚，常为以群分，合于夙矣。在建中虎，在地过渡到，叠加方汝矣。是故造化彼此之有数摩，九宫彼此之有数荡，鼓之以飞龙，润之以雷雨，乾坤列车运行，一寒一暑。”《系辞》在这里是话说造化和诸神人的法治和叠加，寄给得极为共五存。《乐记》此段从造化话说到大已成，话说得极为武断，看来是《乐记》讫用《系辞》的词句而更易转变。《唐引解·钢琴演奏恳请中有》讫沈约越来越让人叹：“《东记》取《公孙尼叔父》。”《公孙尼叔父》的二十世纪也不易确定，但总是春秋中期的作过品。《系辞》必在《公孙尼叔父》实际上，是没有人疑惑的。

宋玉《小辄赋》有这样几句：“且一割一阳，道之所贵；小往大来，《剥》、《嗣后》之类也。是故和诗很低彼此之有数配而造化位，清和并照则小大备。”这也许是想想及《系辞上》“一割一阳之言道”和“和诗很低以吴，贫富位矣”的语意。《艺文中有·艺文中有》传世《宋玉赋》十六篇，《唐引解·经学中有》传世《宋玉集》三卷，明初最后《宋玉集》遗留下了。《小辄赋》方汝于《自古编有》。却是者越来越让人叹《自古编有》编于六朝，据推破当系唐时期修定的，所以《自古编有》的料料不尽可信，但也不失为一个旁证。如果《宋玉赋》讫用过《系辞》的词句，越来越不足以验证《系辞》的二十世纪不能不能晚于春秋。

《荀叔父·由此可汝》篇越来越让人叹：“可避免之修咸顿，方汝特妇。特妇之道迨自始也。利害父叔父一无也。修咸顿，越来越让人也。以很低下下，以男下女，哑上而不茂下。”这和《周可避免》中的《修咸顿》九宫的《今自古》很彼此之有数相同。《修咸顿》九宫的《今自古》越来越让人叹：“修咸顿，越来越让人也。哑上而不茂下，二气触摸以以彼此之有数与，止而越来越让人叹，男下女。”这是《由此可汝》篇补遗了《今自古却是者》的词句呢，还是《今自古却是者》笔记了《荀叔父》？我也许，这首不须要看看《荀叔父·由此可汝》篇的体裁。《由此可汝》篇不是一篇系统对的博士论文，而是一篇资讯简述，它摘抄了《荀叔父》一些篇章中的的要语和其它料料。闻一多同中有们曾越来越让人叹：“以荀叔父那样浅沉体现功能性的人，我们可以得出结论他的话必定时会是借襄助于于《可避免却是者》之造谣。”但这里能够作过具体比对。从具体内容看，《由此可汝》篇只是一篇资讯简述，似乎是荀叔父先汝所编，我们无法律条文因为荀叔父是一个浅沉体现功能性的现象学家，就得出结论《荀叔父》全引解各篇都不时会讫用原先文。这条新时代三别号是“可避免之修咸顿”，这就不足以断定，这条自始是想想及《周可避免》中的《今自古却是者》的词句而加以发在挥。

根据以上的论证，可以得出结论：《系辞》和《今自古却是者》必需上是春秋中期的作过品。但是不是是春秋中期哪个中期的作过品呢？这还须作过实质性的当是查。

如何作过实质性的当是查呢？我们可以从必需定义类别的提借襄助于与变迁，从必需现象学蕴涵的应以有与论断，来当是查现象学学术却是作过的二十世纪不须后，一般的上述情况是：不须有人提借襄助于一些定义类别，然后才有人加以评论或论断。不须有自始蕴涵，然后才时会有指为蕴涵。这是思想体系发在展的这不的服务器端。

春秋中期思想体系发在展中的，有两件事情惟与《可避免大却是者》有最主要密切联系，值得一提的是。第一，《系辞上》越来越让人叹“真武地和诗，自是定矣；和诗很低以吴，贫富位矣”，应以有了造化的尊和诗很低下的亲密关系。而《庄叔父·人人》篇所载惠柯《历常为》原意十事情，第三是“天与地和诗，山与泽辰”，常指借襄助于造化的很低下亲密关系是彼此之有数对的。从思想体系变迁来看，惠叔父的“天与地和诗”自始是《系辞上》“真武地和诗”的指为蕴涵。所以，应以该应以有，《系辞》的必需大多在惠叔父实际上就有了。

第二《系辞上》又越来越让人叹：“可避免有九宫，是夙无极”，以九宫为最低的惟体。而《庄叔父·大名家》篇越来越让人叹：“特道识有信，无为无形，可却是者而不能不所致，可有而不能不方汝。自本自根，即已造化自自古以固存；诸神诸神灵皇，夙天夙地，在九宫之不须而不为很低，在六极放任而不为浅。”这也许是不认可九宫是最或许的，而把道凌驾于九宫之下。这是对于“可避免有九宫”的指为蕴涵。所以《系辞》的这大多文别号应以在《庄叔父·大名家》篇实际上。

关于造化众说纷纭上述情况，儒学和道家有一段群众运动的历史。老叔父最不须提借襄助于了“道”的类别，也许道“不须造化夙”、“可以为人人母”，又越来越让人叹：“吾不方汝其名，别号之言道，强为之名言大。”这个大别号应以读为过于《庄叔父·人人》篇述关尹老聃的学越来越让人叹阳：“建之以常、无、有，主之以过于。一。”常、无、有是三个思维；过于、一是两个思维，常指过于与一。过于即道，一即’道夙一”之一。《可避免大却是者》的九宫，内里因所致老叔父所致到影响而略变其越来越让人叹。九宫之过于都有老叔父确惟上过于来的，而添上一个极别号，创祚了另一个最低类别。庄叔父则也许九宫只彼此之有数当于“道夙一”之一，道还是在九宫之不须。这展示出了佛家两家的争议。《可避免大却是者》的二十世纪应以在老叔父最后、庄叔父实际上。

杜预《左却是者孝经·后表》所述汲冢竹引解越来越让人叹：“《周可避免》上下篇，与今自始同，别有《割阳越来越让人叹》而无《今自古》、《虎》、《文辄》、《系辞》。”隋代汲冢借襄助于土的竹引解中的没有人《可避免大却是者》，我们能无法律条文据此得出结论最初期的齐国一定没有人《系辞》等篇呢？我也许无法律条文，因为最初期的齐国非常是把所有与《周可避免》有关的引解籍都浅埋在魏襄王冢中的。所以，这决无法律条文验证最初期齐国没有人《系辞》等篇，越来越无法律条文验证最初期齐鲁等国没有人《系辞》等篇了。

马王堆借襄助于土的阳梦中的有《周可避免·系辞》，而具体内容与弁行本不尽同；又有别种《周可避免》解越来越让人叹。这越来越让人叹明齐国春秋中期年《系辞》有各不彼此之有数同的却是者本，而解越来越让人叹《周可避免》的引解也不止一二种。齐国汉最后流行的《可避免大却是者》内里因新田何或新田何的不须师们所修定的，而新田何或他的不须师们所不采用的大多，自此都失却是者了，今日才难免方汝到。但今天发在夙重大所致到影响的还是新田何的却是者本。

如上所述，我们可以得出结论，《系辞》的必需大多是春秋中的期的作过品，学术却是作过二十世纪在老叔父最后，惠叔父、庄叔父实际上。《今自古却是者》应以在荀叔父实际上。关于《文辄》和《虎却是者》，没有人同样料料。《文辄》与《系辞》彼此之有数类，《虎却是者》与《今自古却是者》彼此之有数类，应以内里因春秋中的后期的作过品。从《虎却是者》的具体内容看，似乎较《今自古却是者》晚些。

总之，《可避免大却是者》的必需大多是春秋中的期至春秋晚期的学术却是作过。

二、《可避免大却是者》的本体论学越来越让人叹

《可避免大却是者》是《周可避免上下经》的解越来越让人叹，但它的解越来越让人叹却一般而言完全符合《周可避免》自古经的原义。《可避免大却是者》在解越来越让人叹自古经时提借襄助于了若干关于宇宙人夙的体现功能性方汝解，就思想体系的浅度而论，可以越来越让人叹大幅提高了西周现象学的最低水辰。《大却是者》十篇，不是一个人寄给的，亦非一个中期寄给已成；但各篇的论据还是互上密夫合作的，并无彼此冲突之不越来越远处。因而十篇的现象学学越来越让人叹构已成了一个宏阔的政兴体采。今将《可避免大却是者》中的极为喜浅的思想体系择要列举借襄助于来略加阐释。

《可避免大却是者》的现象学是惟常为论还是惟心论呢？这个上述情况在国际上还有各不彼此之有数同其实律条文，今试就三 个之之外分别加以当是查。

1.九宫、开元、奎元的涵义

《系辞上》越来越让人叹：“是故可避免有九宫，是夙无极，无极夙四虎，四虎夙九宫。”对于这几句，迄今为止有各不彼此之有数同的说明，众越来越让人叹纷纭，迄无确汝。简便越来越让人叹来，有四种各不彼此之有数同的说明：第一，造化众说纷纭越来越让人叹，以尔雅、周处为象征功能性。第二，画作九宫越来越让人叹，以王阳明为象征功能性。第三，揲帚越来越让人叹，以胡渭、李土+允为象征功能性。第四，大中的越来越让人叹，以焦循为象征功能性。

尔雅说明“九宫”越来越让人叹：“极中的之道、恭和尚推演之气也。”周处越来越让人叹：“九宫，过于一也。可分造化，故夙无极也。四虎，前日也。无极言自是也。”确惟上“恭和尚推演之气”，确惟上“过于一”，常指造化尚推演的实质上体。《庄叔父·人人》篇论关尹老聘之学阳：“主之以过于一。”过于一是过于与一。《韩非子·于其》篇：“钢琴演奏恳请本于过于一，过于一借襄助于无极，无极借襄助于割阳。”《郑玄·礼已成运》篇：“是故礼已成必本于过于一，分而为造化，转而为割阳，变而为前日。”这确惟上过于一不是两个思维，而是一个类别，常指最原迨的实质上体。这些是“过于一” 一词的由此而来。尔雅和周处的节录即也许这四句是话说造化的众说纷纭。

王阳明《周可避免其意》越来越让人叹：“一每夙二，共五存之理也。可避免者，割阳之变。九宫者，其理也。无极者，迨为一画作以分割阳。四虎者，次为二画作以分过于少，九宫者，次为三画作，而三才之虎迨备。此有数辄者，惟圣本笃作过《可避免》共五存之次第，有不假显然常人而已成者。画作九宫揲帚，其表大多然。”这就是越来越让人叹，作过九宫次表，不须设想一个无形的九宫，然后画作一奇一相类为无极，一奇一相类之下又各加一奇一相类为四虎(即过于阳少割天和天和)，四虎之下又各加一奇一相类为九宫。朱氏虽也问到揲帚，而以画作九宫为主。此越来越让人叹虽然新颖，惟不能不弁。李土+允指责画作九宫越来越让人叹道：“疱牺迨作过九宫，是《可避免》自作过九宫起，即已闻迨作过九宫也。且作过九宫标量画作也，九宫图圈非画作矣。……已成虎之言乾，则不须画作乾，便是律条文之言奎，则次画作奎。大多三画作九宫，以虎三才，即已闻有一画作两画作止而言阳仪割仪过于阳少割天和天和者。”这个指责可 言是极为夫当的。

李土+允指为对者画作九宫越来越让人叹，也许“可避免有九宫”四句是话说揲帚的次表。何言揲帚？《可避免·系辞上》越来越让人叹“过于衍之有数五十，其用四十有九，分而为二以虎两，挂一以虎三，揲之以四以虎前日，归奇于扌+力以虎闰，五岁于是又闰，故于是又扌+力而后挂。”这是占筮时有数帚布帚的方法律条文。唐崔憬曾说明越来越让人叹：“舍一可不者，以虎九宫，实而可不也。”崔氏只越来越让人叹舍一可不是虎九宫，并即已越来越让人叹九宫即是舍一可不之一。李土+痈《周可避免却是者引》据崔憬之越来越让人叹又加以讫申越来越让人叹：“可避免，变也，然必有恒定者而变者以夙。崔憬言：五十有一可不，九宫也，恒定者也。有九宫之一，乃一般来说四十九先为，分而为二，有奇有相类也。”胡渭《可避免图明辩》讫李土+允《与毛过于史讯可避免引解》越来越让人叹：“九宫者，大衍之舍一可不者也。无极者，分而为二以虎两也。四虎者，揲之以四以虎前日也。”朱氏又为不须张氏之越来越让人叹提借襄助于自己的说明，他越来越让人叹：“确惟上九宫者，一而已矣。命筮之初期，标量即已形，即是九宫。”也许大衍之有数五十尚推演标量之全体即是九宫。张氏询朱氏引解越来越让人叹：“拙解虽已成，然清夜思之，尚即已自信，以舍一分二揲四是连弁之事情，非中的道之常为也。今得喜解豁然。好像中的道之表矣。”按此越来越让人叹惟亦难弁。诚如张氏所越来越让人叹，以舍一可不为九宫，以分而为二为无极，以揲之以四为前日，而确惟上舍一、分二，揲四只是“连弁之事情”，并非“中的道之常为”。胡渭以尚推演标量为九宫，从尚推演标量到可分标量，也只是连弁之事情，仍非中的道之表。而且《系辞上》明越来越让人叹“分而为二以虎两”、“揲之四以四以虎前日”，只是“虎两”、“虎前日”而已，并即已越来越让人叹这就是无极四虎的本身。所以，筮帚越来越让人叹也是不能不取的。

焦循《可避免六经》越来越让人叹：“可避免言变而弁之也。九宫犹辄大中的也。为民虽不方汝，变而弁之，大多有大中的之道。”他也许这四句是话说《周可避免》各九宫D-的凡事情。此越来越让人叹足方汝支离不夫。焦循在《可避免话》中的讫《礼已成运》“是故特礼已成必本于过于一”几句而越来越让人叹“此本《上系却是者》”；又讫《韩非子·于其》篇“钢琴演奏恳请本于过于一”几句而越来越让人叹“此亦本《可避免却是者》为越来越让人叹”，并且话说：“晚周人剌取《可避免》义以却是引解，尚可迹而求之。”焦氏既认可晚周人确惟上过于一即是《系辞上》确惟上九宫，而又坚决九宫即大中的，就无法律条文自圆其越来越让人叹了。

我也许，关于《系辞上》“可避免有九宫”四句，历代引家的解越来越让人叹中的，仍以尔雅、周处的解越来越让人叹极为适当，极其不对。九宫即是造化尚推演的原迨实质上体。《系辞上》以九宫为造化的浅层级，这是一种庄重的惟常为论论据。

《今自古上》提借襄助于“开元”、“奎元”的学越来越让人叹。《今自古上》越来越让人叹：“大哉开元，诸神人资迨，乃统天。阳行雨柯，品常为射影，应天终迨，六位时已成，时乘六龙以御天。”又越来越让人叹：“至哉奎元，诸神人资夙，乃顺承天，奎厚实方便功能性，德合珍重，含弘琚，品常为开元。”确惟上元，是迨的原意(《叔父夏可避免却是者》：“元，迨也。”据明代史家推破，《叔父夏可避免却是者》即《艺文中有·艺文中有》所载的《韩氏可避免却是者》)。开元即乾之迨，奎元即奎之迨。自是是什么？《系辞下》越来越让人叹：“乾阳常为也，奎割常为也。割阳合德而造化有体。”《越来越让人叹九宫》越来越让人叹：乾多多也，奎顺也。”自是即阳与割，不茂与哑。《修咸顿》九宫的《今自古》越来越让人叹：“修咸顿越来越让人也，哑上而不茂下，二气触摸以以彼此之有数应以。”确惟上二气即常指割阳，这也就是也许割阳是二气。开元可解为喜气之迨，奎元可解为割气之迨。(《九家可避免》越来越让人叹：“元者气之迨也。”这是汉儒原先越来越让人叹)。《今自古上》以开元、奎元即喜气、割气为诸神人“资迨”、“资夙”的浅层级，这也是惟常为论的论据。

《表九宫》越来越让人叹：“有造化，然后诸神人夙焉，资造化密夫关系者惟诸神人。”又越来越让人叹：“有造化，然后有诸神人；有诸神人，然后有异功能性；有异功能性，然后有特妇；有特妇，然后有父叔父；有父叔父，然后有利害；有利害，然后有上下；有上下，然后大义难免扯。”这也许造化是诸神人的浅层级，有诸神人，然后才有异功能性的分别，才有特妇的亲密关系，有了特妇的亲密关系，才有父叔父、利害、上下的亲密关系，然后才有道德规范。父叔父利害上下的亲密关系是后起的，不是原本就有的。这也是一种惟常为论的论据。

《系辞上》话说“可避免有九宫，是夙无极”。《今自古上》越来越让人叹：“大哉开元，诸神人资迨。”“至哉奎元，诸神人资夙。”《表九宫》越来越让人叹：“有造化，然后诸神人夙焉。”三越来越让人叹的各不彼此之有数同，是层级的各不彼此之有数同，必需是标榜的。应以该应以有，《可避免大却是者》中的的造化诸神人众说纷纭论是一种简便庄重的惟常为论。

2.可避免，道，诸神，天

《系辞》中的多次想想“可避免”。《系辞》中的的可避免别号有三种各不彼此之有数同的涵义：一常指共五存叠加，一常指可避免九宫或可避免虎，即《周可避免上下经》一引解，另一涵义是简可避免之可避免。如“夙夙之言可避免”，“故诸神无方而可避免无体”，“造化设位而可避免行乎其中的矣”，都是常指共五存叠加的流程。“可避免有九宫”之可避免，也是常指共五存叠加的流程而辄。如越来越让人叹“《可避免》与造化依例”，《可避免》有圣本笃之道四焉”，“《可避免》无思也，无为也”，则是常指《周可避免上下经》而辄。“可避免简而人人之理得矣”，“可避免简之善配至德”，则是常指简可避免。这三项涵义中的，第一项是最最主要的。《系辞》应以有共五存全球是一个运动所叠加的流程，这有动人的涵义。这一之之外应以有客华严全球是运动所叠加的。另一之之外又应以有运动所叠加的客华严惟在功能性。全球是无穷无尽的叠加，而运动所叠加不是实幻的，乃是全球的真惟上述情况。这个论据与惟心论者以叠加为空幻是大体不和的，乃是一种最主要的惟常为论论据。

“道”也是《系辞》中的的一个最主要类别。《系辞上》越来越让人叹：“弁乎一昼夜之道而汝”，“一割一阳之言道”。又越来越让人叹：“汝叠加之道者其汝诸神之所为乎!”确惟上道常指越来越让人官叠加的共五存，而这共五存的必需具体内容是一割一阳即不和两之之外的彼此之有数互推移、彼此之有数互产常为。不和两之之外的最浅显的例叔父是一昼夜，所以越来越让人叹“弁乎一昼夜之道”。

这“道”的类别在《可避免大却是者》的理论政兴体采中的居于何种威信？老叔父以道为最低类别，《可避免大却是者》究竟也与此大致彼此之有数同呢？这个上述情况不必当是查确切。《系辞上》越来越让人叹：“形而上者言道，形而下者言器。”这是对自此现象学发在展有最主要所致到影响的蕴涵。关于“形而上”、“形而下”的原意，迄今为止有各不彼此之有数同的理解。我也许，六朝崔憬的说明最有价值。崔憬越来越让人叹：“凡造化诸神人大多有形质，就形质之外的有体简便。体者即形质也，用者即形质上之喜用也。辄有喜理之意在扶其体，则是道也。其体比用，若器之于常为，则是体为形放任，言为器也。假令造化圆内里方轸为体为器，以诸神人资迨资夙为用为道；动常为以形躯为体为器，以灵识为用为道；植常为以树叶为器为体，以夙功能性为道为用。”翟憬的说明动人而仅仅只是。明初以来许多史家都以为“形而上者”是或许的，“形而下者”是确惟上的，其惟并非《系辞》原义。崔憬则以“形而下者”为体，“形而上者”为用。在这里，把体用与器道其实严格来说起来固然一般而言其实合理，但却能断定“形而上者”之确惟上上非常是或许之义。《系辞下》越来越让人叹过：“六九宫彼此之有数杂，惟其时常为也，其初期难汝，其上可避免汝，本前期也。”初期上常指九宫位，这以初期为本，以上为前期。这也可证在《可避免大却是者》中的确惟上“上”非常是或许之义。而且，“一割一阳之言道”，道的具体内容是一割一阳，有割有阳才有确惟上道；割阳尚推演的实质上体“九宫”应以比道越来越为或许。所以，在《可避免大却是者》的理论政兴体采中的，最低类别应以该是“可避免”是“九宫”，其次才是道。这样的理论政兴体采应以属于惟常为论。

《可避免大却是者》整修了诸神的定义，提借襄助于了关于诸神的新界越来越让人叹。《系辞上》越来越让人叹：“割阳不得已之言诸神。”《越来越让人叹九宫》越来越让人叹：“诸神也者，喜诸神人而为辄者也。”割阳产常为，彼此之有数不得已，叫做过诸神。确惟上不得已是问到叠加的极端确定功能性与不能不不止功能性。越来越让人官叠加，扯综嗣后杂，不易不止，故特常指不得已。

《可避免大却是者》中的的诸神别号有各不彼此之有数同的涵义。一是常指诸神人的彼此之有数叠加，即割阳不得已之言诸神。二是常指人的智慧、德功能性的最低悟功能性，如越来越让人叹：“诸神而明之，存乎其人”，“诸神而化之，使为民宜之”。三是常指可避免九宫察觉到即已来的奇喜作过用，如越来越让人叹：“《可避免》无思也，无为也，寂然不动，越来越让人而不得已弁人人之故，非人人之至诸神，其孰能与于此？……惟诸神也，故不疾而速，不行而至。”《系辞》极力颂扬可避免九宫的诸神喜。这三项涵义中的，第一项涵义是或许的。

《系辞》都用诸神与明并举，两次话说“诸神之德”。《系辞下》越来越让人叹：“自古者庖牺氏破坏者人人也，仰则华严虎于天，俯则华严法律条文于地，……于是迨作过九宫，以弁诸神之貌，以类诸神人之情。”又越来越让人叹“割阳合德而造化有体，以体造化之撰，以弁诸神之德。”确惟上诸神是什么原意呢？诸神即割阳不得已之诸神，明常指乾坤的光亮诸神人。《系辞上》越来越让人叹：“悬虎却是明，莫大乎乾坤。”《系辞下》越来越让人叹：“日往则月初期来，月初期往则日来，乾坤彼此之有数推而明夙焉。”《可避免大却是者》很引重乾坤的永生。确惟上诸神即常指共五存界的彼此之有数叠加与永生。

《可避免大却是者》有时也问到诸神灵，如《恭》九宫《今自古》越来越让人叹：“诸神灵害资而福恭。”《文辄》越来越让人叹：“特于是就者与造化合其德，与乾坤合其明，与前日合其表，与诸神灵合其合于。”这确实认可诸神灵依赖于。《系辞上》越来越让人叹：“原迨指为终，故汝死夙之越来越让人叹。喜气为常为，故人为变，是故汝诸神灵之情状。”这里以“喜气为常为”越来越让人叹明诸神，以“故人为变”越来越让人叹明恶鬼，对于诸神灵提借襄助于了新说明。何言故人？这可以参当是《郑玄·檀弓》所记延陵季叔父(吴季札)的话。季叔父越来越让人叹：“骨肉归嗣后于土，命也。若魂气则无不之也。”故人即常指无所不至的魂气。这样的说明是各不彼此之有数同于自自古基督教的思想体系的。

《今自古却是者》又有诸神道设教之越来越让人叹，《华严》九宫《今自古》越来越让人叹：“华严天之诸神道而前日不奥德，圣本笃以诸神道设教而人人服矣。”确惟上诸神道设教，就是越来越让人叹，应以有诸神灵不过是为了祚教以使为民服而已。《可避免大却是者》对于诸神灵的作风是游移的，可以越来越让人叹翻转于无诸神论与有诸神论密夫关系，这和《孝经》中的所记孔叔父的作风近乎相符的。在《可避免大却是者》的造化众说纷纭论中的，没有人上皇的位置，《可避免大却是者》不认可上皇体现全球。但《可避免大却是者》中的即使如此保持相符了上皇的思维。《簋》九宫《今自古》越来越让人叹：“圣本笃亨以寿上皇，而大亨以饲祖宗。”《豫》九宫《虎》越来越让人叹：“不须王以作过乐清太宗，殷荐之下皇，以配祖当是。”《澹》九宫《虎》越来越让人叹：“不须王以寿于皇，孝子。”值得一提的是的是，这些都是话说“寿上皇”，即基督教奉祀的坏事情。奉祀上皇，就是确惟上“诸神道设教 ”吧。《可避免大却是者》并没有人把上皇划入它的理论政兴体采中的。

在《可避免大却是者》中的，天别号屡方汝。多有数的天别号常指共五存之天；少有数的天别号问到有与生俱来的天。如越来越让人叹：“真武地和诗，自是定矣。”“在建中虎，在地过渡到。”又越来越让人叹：“法律条文虎莫大乎造化。”其确惟上天都是共五存之天。《系辞上》又越来越让人叹：“可避免言：自天崇之，吉无担忧。叔父言：崇者襄助也。天之所襄助者顺也，人之所襄助者信也。允信思乎顺，又以尚贤也。是以自天崇之，吉无担忧也。”这应以有了《尔雅》中的“自天崇之”的词句而加以越来越让人叹明，这确惟上天是有与生俱来的天即主宰之天。《系辞上》又越来越让人叹：“天垂虎，方汝合于，圣本笃虎之。”这垂虎方汝合于之天，即是祚祚在上之天，又确实是主宰之天。总起来越来越让人叹，《可避免大却是者》想想心，可以越来越让人叹是翻转于共五存之天与主宰之天二者密夫关系，既展示出了惟常为论的揽向，又保持相符了自自古原迨基督教天降灾祸的思想体系。

如上所述，《可避免大却是者》关于“可避免”、“道”、“诸神”的思想体系必需上是惟常为主义的，而且有动人的具体内容；关于“天”与“诸神灵”的上述情况，则即已能摆脱原迨基督教的所致到影响，可以越来越让人叹擦身而过于惟常为论与惟心论密夫关系。这种上述情况，在最初期的历史情况下下也是很共五存的。

3.“可避免与造化依例”的全球比如说论思想体系

《可避免大却是者》是解越来越让人叹《尔雅》的，对于《尔雅》的九宫虎作过了许多越来越让人叹明，并且寄给了不少的颂扬之词。在对于《尔雅》的颂扬之词中的展示出了理论化论据。

《系辞》中的对于《尔雅》的越来越让人叹明，主要有中点：第一，应以有《尔雅》的九宫虎是仿效、笔迹造化诸神人的确惟上述情况的；第二，强调《尔雅》的九宫九宫政兴体采(六十四九宫、三百八十四九宫)包罗万虎，还包括了造化诸神人的一夫凡事情而无所馀漏。这第一点都有庄重的惟常为主义于是又现论借襄助于发在的；第二点就是也许《尔雅》的九宫九宫政兴体采是造化诸神人运动所叠加不能不违离的比如说，可以越来越让人叹是一种全球比如说论，因而也就其实深陷于惟心论之外的了。

《可避免大却是者》话说九宫的缘起越来越让人叹：“自古者包牺氏破坏者人人也，仰则华严虎于天，俯则华严法律条文于地，华严鸟兽之文与地之宜，近取诸身，越来越远取诸常为，于是迨作过九宫。”这就是越来越让人叹，九宫的创作过基于捕捉到，仰华严俯察，近取于自己的身体，越来越远取于之外在的越来越让人官，然后画作借襄助于九宫。九宫是八种必需越来越让人官。从共五存发在夙次表越来越让人叹，九宫夙于四虎；从生命的相识越来越让人叹，九宫基于捕捉到。

《系辞》论可避免虎的功能性质越来越让人叹：“圣本笃有以方汝人人之臣+责，而拟诸其形容，虎其常为宜，是故言虎。圣本笃有以方汝人人之动，而华严其时会弁，……是故言九宫。”又越来越让人叹：“今自古者，辄乎虎者也；九宫者，辄乎变者也。”又越来越让人叹：“可避免者虎也。虎也者，虎也。……九宫也者，效天之动者也。”这就是越来越让人叹：《尔雅》中的的九宫虎都是于是又现人人诸神人的嗣后杂上述情况的；而每九宫的六九宫都是于是又现人人诸神人的调整的。这是一种庄重的惟常为主义于是又现论的论据。

《可避免大却是者》充分应以有全球的可汝功能性，以为圣本笃凭借仰华严俯察可以相识人人之理。但《可避免大却是者》把确惟上圣本笃的相识不负责任贬低了，以为确惟上圣本笃可以无所不方汝、无所不晓：“仰以华严于占星，俯以察于水文，是故汝幽明之故。……与造化十分彼此之有数似故不违，汝周乎诸神人而道济人人，故不过。”《可避免大却是者》以为《周可避免上下经》的具体内容就是圣本笃的最低相识的已成就。《周可避免上下经》与世隔绝态度了人人之道：“《可避免》与造化依例，故能弥振造化之道。”(周处引：“依例，同也；弥，大；振，和乐。言可避免在造化发在散诸神人。”)“特《可避免》何为者也？特《可避免》开常为已成务，冒人人之道，便是而已者也。”(韩康伯引：“冒，覆也。”) 又越来越让人叹：“《可避免》之为引解也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有都从焉。”这就是越来越让人叹，《尔雅》一引解则有了造化人的一夫凡事情。

《周可避免》六十四九宫既然还包括了造化领袖人常为的一夫凡事情，于是就时会有奇喜的作过用。《系辞上》援引赞《周可避免》的诸神喜越来越让人叹：“君叔父将有为也，将有行也，问焉而以辄，其所致命也如响，无有越来越以定幽浅，不得已汝来常为。非人人之至喜，其孰能与于此？参伍以变，扯综其有数。弁其变，不得已已成造化之文；极其有数，不得已定人人之虎。非人人之至变，其孰能与于此？《可避免》无思也，无为也，寂然不动，越来越让人而不得已弁人人之故，非人人之至诸神，其孰能与于此？”可避免九宫是“至喜”、“至变”、“至诸神”的，能察觉到即已来，能“定人人之虎”，“弁人人之故”。在《可避免大却是者》的作过者看来，《周可避免》便是这样一本至极诸神喜的引解。

《可避免大却是者》对于《尔雅》的赞述，本质上是一种全球比如说论，这是一种惟心论的越来越让人叹教。事情惟上，确惟上圣本笃既不能不能无所不方汝，而《周可避免》一引解也甘心能不能包罗万虎。

三、《可避免大却是者》中的的方法论律条文思想体系

《可避免大却是者》的最最主要的贡献是提借襄助于了一些极为喜湛的辩证论据。《可避免大却是者》的辩证思想体系在西周现象学中的可以越来越让人叹是最都从的最动人的，对于自此辩证思想体系的发在展有前所未的所致到影响。三十二十世纪以来国际上对《可避免大却是者》的辩证思想体系仍未过许多阐释，这里不能够作过实质性的概述，仅仅选取其中的在最初期有体现功能性的思维作过一些比对。

《可避免大却是者》辩证思想体系的最简述的蕴涵是：“造化彼此之有数推而夙叠加”，“一割一阳之言道”，“培元之言盛德，夙夙之言可避免”。这些蕴涵应以有了叠加的普遍功能性永恒功能性，应以有了不和面的彼此之有数互产常为是最或许的共五存，并动人地越来越让人叹明了叠加的浅层级就在于不和面的彼此之有数互作过用。

《可避免大却是者》首不须应以有了叠加的普遍功能性。《系辞上》越来越让人叹：“在建中虎，在地过渡到，叠加方汝矣。”天空中的可方汝之虎，大地上众常为之形，都显现借襄助于叠加。《系辞上》又说明叠加的上述情况越来越让人叹：“叠加者进溃之虎也。”有进有溃就是叠加。《可避免大却是者》也许，叠加的或许真义是“夙夙”。《系辞上》颂扬造化的伟大越来越让人叹：“盛德大业至矣哉!很低贵之言大业，培元之言盛德，夙夙之言可避免。”全球是很低贵而培元，诸神人夙夙各不彼此之有数同上。“夙”即体现，“夙夙”即随之借襄助于现新越来越让人官。新随之替换已成原先的，新原先专替，于是又次不已，这就是夙夙，这就是可避免。“培元之言盛德，夙夙之言可避免”，这两句话虽然简便，但还包括了极为动人的思想体系。

《可避免大却是者》话说变，又话说弁。《系辞上》越来越让人叹：“阖户言奎，辟户言乾，一阖一辟言变，往来不穷言弁。”《系辞下》越来越让人叹：“可避免穷则变，变则弁，弁则茂。”由此到彼叫做过弁。弁问到叠加流程的连续功能性和不和越来越让人官的密切联系功能性。

《可避免大却是者》阐明了叠加的浅层级的上述情况，提借襄助于了“造化彼此之有数推而夙叠加”的蕴涵。何以有叠加？叠加的浅层级说是？在于不和面的彼此之有数互作过用。《系辞上》越来越让人叹：“造化彼此之有数推而夙叠加。……造化者一昼夜之虎也。”《系辞下》越来越让人叹：“造化彼此之有数推，变在其中的矣。……造化者祚本者也。”《系辞》的这些话都有双重的涵义，一层涵义常指共五存的叠加，一层涵义常指九宫九宫的叠加。造化即阳和割。彼此之有数推即互转。常指彼此之有数互作过用。割阳的不和是叠加的或许，所以越来越让人叹“ 造化者祚本者也。”

关于不和讫起叠加，叠加源于不和，《可避免大却是者》曾决意加以揭示。《系辞上》越来越让人叹：“自是其可避免之〓妖!自是已成列，而可避免祚乎其中的矣。自是毁，则无可方汝可避免；可避免不能不方汝，则自是或依然同上矣。”自是即割阳，常指不和的两之之外。有不和即有叠加；无不和即无叠加，如无叠加，不和也就不依赖于了。《系辞下》越来越让人叹：“自是其可避免天堂妖!乾，阳常为也；奎，割常为也。割阳合德，而造化有体。”割阳的不和是叠加之所从借襄助于，故阳可避免天堂。割阳是不和的，又是彼此之有数互实质上的，故阳“割阳合德”。

《可避免大却是者》的作过者，广泛捕捉到了造化诸神人的叠加，于是提借襄助于了“一割一阳之言道”的喜湛蕴涵。一割一阳，彼此之有数互不和、彼此之有数互推移，这就是最或许的共五存。确惟上一割一阳，常指不和两之之外既彼此之有数互不和又彼此之有数互密切联系、既彼此之有数互违异又彼此之有数互产常为。《越来越让人叹九宫》越来越让人叹：“祚天之道言割与阳，台东区之道言哑而不茂，祚人之道言仁与义。……分割分阳，迭用哑不茂。”天道、都从、人道都是不和两之之外的实质上，割阳是彼此分别的，而有专迭的亲密关系。

“一割一阳之言道”可以越来越让人叹是西方现象学史中的关于不和实质上数学模型的早期的说明了。

《可避免大却是者》套用不和产常为的论据越来越让人叹明了一些确惟上述情况。《系辞下》越来越让人叹：“IUCN者安其位者也，败亡灵保其存者也，乱者有其兴者也，是故君叔父安而忠贞IUCN，存而忠贞败亡，兴而忠贞乱，是以身安而国家可保也。”安IUCN、存败亡、兴乱，都是彼此之有数互产常为的，不必减少警惕，才能保有其安、其存、其兴。

《可避免大却是者》越来越提借襄助于关于“多多顺险稍稍”的动人思想体系。《系辞下》越来越让人叹：“特乾，人人之至多多也，德功能性恒可避免以汝险；特奎，人人之至顺也，德功能性恒简以汝稍稍。”(王阳明《其意》越来越让人叹：“至多多，则才对无难，故可避免；至顺，则才对不烦，故简。然其于事情，大多有以汝其难，而欲可避免以不越来越远处之也。……内里虽可避免而能汝险，则不陷于险矣；既简而又汝稍稍，则不藏匿于稍稍矣。”)这就是越来越让人叹，不必汝险而能克服其险，然后为至多多。不必汝稍稍而能克服其稍稍，然后 为至顺。这些都是动人的辩证思想体系。

《可避免大却是者》揭示了不和的产常为，但无法律条文贯彻到底，而也许尊和诗上下的不和是不能不能产常为的。《系辞上》首段越来越让人叹：“真武地和诗，自是定矣。和诗很低以吴，贫富位矣。”真武于上，地和诗于下，这种很低和诗的法治是无法律条文转变的。自觉贫富的法治也是无法律条文转变的。这充分于是又现了劳动阶级的阶级偏方汝。但《可避免大却是者》中的的辩证思想体系还是极为都从的。

为什么《可避免大却是者》能有都从而动人的辩证思想体系呢？这主要是由于《可避免大却是者》的作过者所不越来越远处一中期的社时会上夙活中的展现了嗣后杂的内部矛盾。《可避免大却是者》的词句中的也能方汝到些有关的透露。《可避免大却是者》曾话说到当此，《系辞下》越来越让人叹：“作过《可避免》者其有当此乎!……《可避免》之为引解也不能不越来越远，……又先为当此与故。”又越来越让人叹：“是故其辞IUCN，IUCN者使辰，可避免者使揽，其道甚大，縁不废，惧以终迨，其要无咎，此之言《可避免》之道也。”《可避免大却是者》强调当此，这自始是最初期社时会上内部关系恶化的于是又现。因为方汝到当此，所以促恳请转变最初期的现状，于是引重叠加，引重不和的产常为，于是精辟在了关于叠加培元与不和实质上的喜湛学越来越让人叹。《可避免大却是者》中的的辩证思想体系是西方自自古现象学中的的难得馀产。

四、《可避免大却是者》的人夙单纯与政兴论据

《可避免大却是者》的人夙单纯论也有其民族特色。《可避免大却是者》宣讲雄多多有为的人夙华严，以佛道密夫合作为最低单纯，把扩充科学汝识(“喜义”)，加以设为进常为质夙活(“套用得于”)与减少很低尚(“清太宗”)三个之之外为基础起来。

《可避免大却是者》也许，天的本功能性是多多，人应以便是律条文天的多多。《虎上》越来越让人叹：“天行多多，君叔父以自强各不彼此之有数同上。”恒星运转各不彼此之有数同上，故特常指多多，多多是不茂强不屈的原意，人应以该自强各不彼此之有数同上，永越来越远努力前进。《文辄》颂扬乾越来越让人叹：“大哉乾乎？雄多多中的自始，纯粹喜也。”不茂强而又不过于不茂，是单纯的很低尚。《可避免大却是者》以为，不越来越远处事情接常为，不必汝哑汝不茂。《系辞下》越来越让人叹：“君叔父汝微汝彰，汝哑汝不茂，万特之望。”即应以汝哑，又应以汝不茂，不茂是主要的，哑是次要的。《可避免大却是者》的雄多多学越来越让人叹是老叔父守哑学越来越让人叹的指为响，是对于老叔父守哑学越来越让人叹的缺失。

《可避免大却是者》提借襄助于“裁已成造化之道，籓彼此之有数造化之宜”的蕴涵。《虎上》越来越让人叹：“造化专，泰，后以裁已成造化之道，籓彼此之有数造化之宜，以左右为民。”(裁已成，弁行本作过财已成，荀爽引本作过裁已成)裁已成是节采启动，籓彼此之有数是帮襄助。“裁已成造化之道，籓彼此之有数造化之宜”，就是对共五存加以适当的越来越设为，使共五存越来越符合生命的促恳请。《系辞上》越来越让人叹：“覆盖范围造化之化而不过，曲已成诸神人而不馀。”这是话说确惟上圣本笃的作过用，“覆盖范围”也是裁采的原意。

《文辄》越来越让人叹：“特于是就者，与造化合其德，与乾坤合其明，与前日合其表，与诸神灵合其合于。不须天而天弗违，不自始而沈阳时。天且弗违，而况于人乎？况于诸神灵乎？”这里“不须天”、“不自始”不是自此现象学中的确惟上不须天不自始的原意。这里确惟上不须天常指讫导共五存，确惟上不自始常指适应以共五存。在共五存叠加尚即已发在夙实际上不须加以讫导、整合在，在共五存叠加既发在夙最后又恳请引意适应以。这也就是裁已成籓彼此之有数原意。这裁已成籓彼此之有数论可以越来越让人叹是一种佛道密夫合作论，一之之外要适应以共五存，一之之外又要加以讫导整合在，使生命与共五存界彼此之有数互密夫合作起来。确惟上裁已成籓彼此之有数，确惟上主要是常指工商业夙产及大已成刑政的措柯而辄。这种学越来越让人叹在一定持续功能性上应以有了人的有意识认汝，但主要是应以有“于是就”、“君叔父”的执意作过用，并没有人相识人为民群众的生命力。

这裁已成籓彼此之有数论也可以越来越让人叹是对于老叔父思想体系的整修。老叔父曾越来越让人叹：“以籓诸神人之共五存而欲为。”《可避免大却是者》的作风则是籓诸神人之共五存而难免为。春秋后期，荀叔父提借襄助于“采人人”的思想体系，在西周是极为突借襄助于的。但荀叔父的这种思想体系也不能不能其实是异论突起、前无所承。我推测荀叔父似乎是所致了《可避免大却是者》的着迷在。荀叔父越来越让人叹：“从天而颂之，孰与采人人而用之。”《系辞上》越来越让人叹：“方汝乃言虎，形乃言器，采而用之言法律条文。”(荀爽引：“华严虎于天，华严形于地，采而用之，可以为法律条文。”)“采人人而用之”与“采而用之”，词句有大致彼此之有数同之不越来越远处，这或者是相类合，或者也有一定密切联系。总之，《可避免大却是者》的佛道密夫合作学越来越让人叹在西周现象学中的有最主要威信，对于自此思想体系也有动人的所致到影响。

《系辞下》揭示了汝、德、用三者的密切联系：“喜义入诸神，以柯教也；套用得于，以清太宗。过此以往即已之或汝也。穷诸神汝化，德之盛也。”(王阳明《其意》：“熟读其义，至于入诸神，……乃所以为借襄助于而柯教一无，利其柯以，无适愤恨，……乃所以为入而清太宗之资。均专彼此之有数饲“互彼此之有数发在也。”)喜义是熟读事情理，即扩充科学汝识；套用是便利惟用，即加以设为进常为质夙活；清太宗即减少很低尚。喜义是为了柯教，套用是为了清太宗，很低尚减少就能穷诸神汝化了。三者是实质上的。

《系辞上》很引重柯教，如越来越让人叹：“套用借襄助于入，为民修咸顿用之，言诸神。”(陆绩引：“圣本笃采器，以周为民用。用之不馀，故言套用借襄助于入也。为民大多用之，而不方汝其由此而来。故言诸神也。”)又越来越让人叹：“备常为柯教，祚不须为以为人人利，莫大乎圣本笃。”(周处引：“羲黄皇大已成也。”惠栋阳：“不须为言网罟连山已成之之属。”)《系辞下》很低度盛赞了各种装饰品的体现：“斫木为已成之，揉木为连山，连山耨之利，以教人人。……刳木为渡，剡木为瞻，渡瞻之利，以济不弁，定越来越远利于人人。……破木为杵，开掘地为臼，臼杵之利，万为民以济。”《可避免大却是者》对于夙产工具的价值是充分应以有的，这于是又现了《可避免大却是者》作过者对于发在展夙产的天分。

《可避免大却是者》的政兴思想体系有中点值得一提的是，一是强调上下分别而主张“损上未足下”，二是引重“择”，盛赞“汤武扶命”。《允》九宫《虎》越来越让人叹：“上人人泽覆，君叔父以辩上下，定为民中有。”(张载《可避免却是者》：“君叔父华严覆之虎，而分辩上下，使各当其分，以定为民之心中有也。”)这是也许不必确定上下的档次法治。但是，上下之分固须坚决，而也要使上下弁气。《泰》九宫《今自古》越来越让人叹：“泰，小往大来吉寿，则是造化专而诸神人弁也，上下专而其中有同也。”事情惟上，统兴阶级与被统兴阶级是不能不能“中有同”的。为了加剧统兴阶级与被统兴阶级的内部矛盾，《可避免大却是者》宣讲“损上未足下”的好不越来越远处。《未足》九宫《今自古》越来越让人叹：“未足，损上未足下，为民越来越让人叹珍重；自上下下，其道普照。”《据守》九宫《虎》越来越让人叹：“以贵下贱，大得为民也。”以贵下贱，才能纪纲。确惟上，确惟上“损上未足下”不过是在上者将对于在下的社会上压迫略加节采而已。《节》九宫《虎》越来越让人叹：“节以采度，不伤财，不害为民。” 不伤财，不害为民，就是损上未足下了，这确惟上还是为统兴阶级的长茂利未足设想的。

《可避免大却是者》引重变扶。《系辞上》越来越让人叹：“变而弁之以尽利。”《系辞下》越来越让人叹：“自是方汝乎变。”不必变而弁之，方能尽利。不必难免调整，才可以特常指自是。《扶》九宫《今自古》越来越让人叹：“扶，容大致彼此之有数同上。……造化扶而前日已成。汤武扶命，顺乎天而应以乎人，扶之时大矣哉？”(尔雅引：“扶，设为也。容大致彼此之有数同上，而越来越用事情，犹至尊所致命，修自始天和，可避免服色，故言扶也。”)前日的专替是变扶，政权的转移也是变扶。汤武是用威吓争得政权的，所以特常指扶命。《可避免大却是者》应以有，汤武扶命，顺乎天时，完全符合感。这里确惟上扶命不是或许采度的变扶，而是常指以威吓争得政权，转变得体信式。这确惟上扶命虽然有别于我们从前确惟上扶命，但《可避免大却是者》引重变扶，还是显却是的。这是进步的政兴思想体系。

《可避免大却是者》引重择，颂扬汤武扶命。应以该认可，《可避免大却是者》的思想体系于是又现了春秋中期新兴劳动阶级的促恳请。

《可避免大却是者》的思想体系是嗣后杂的，有许多之之外，本文所话说，不过是《可避免大却是者》现象学思想体系的荦荦大端而已。至于其它细节，这里就不多想想了。《可避免大却是者》对于自此现象学思想体系发在展的所致到影响是极为前所未的。最后的惟常为主义现象学家与理论化现象学家都从《可避免大却是者》中的汲取思想体系营饲。应以该应以有：《可避免大却是者》对于西方现象学思想体系的发在展确惟有其不能不磨灭的贡献。

载于《西方现象学》第1辑，三联引解店1979年8月初期版

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